在山东青岛李沧区虎山，居民游客们常谈论一个“传说”：这里有个“山顶洞人”，住了好多年了。当地媒体前往探访，找到了这处山洞，只见山洞距离底部有十几米的高度，需要攀爬才能上去。

原来，居住在山洞内的是一个姓刘的小伙子。小刘今年36岁，他是江西人，之前做买卖。因为心脏病，住在这里八年了，目的是为了养病。

山上空气好，洞内又安静，他天天慢慢爬山，没吃药，半年以后，心脏病就好得差不多了。住在山洞里，图的就是清净。他养了一条中华田园犬，一人一狗过着清静的日子，感觉很舒适。

做自己想做的事情，过自己想过的生活，不违法乱纪，不打扰别人，隐居山洞，修身养性。亲近自然，去除杂念，加上空气好，天天锻炼，心脏病就慢慢好了。

在城里，车水马龙，喧嚣吵闹，睡不着觉，确实不利于心脏病的痊愈。

简单的生活，果然有益身心健康。

他住在山洞里，电费省了，水费省了，房租费也省了，真好!

天黑就睡觉，天亮就起床。没有过多的欲望，没有烦心的事情，所有的一切都完全放下，真正做到了天人相应，顺应自然，恬淡虚无，心静如水。就和《黄帝内经》里面的上古之人的生活一模一样，所以他的心脏病才会不药而治了!

他真正做到了回归自然，物我两忘，是人生最高的境界了!

隐居山林是一种什么样的体验

明人陈继儒说：“谈山林之乐者，未必真得山林之趣”。言下之意是，要真正得到山林之趣，必须有山林生活的体验。那么，山林生活是不是真的有那么多乐趣呢?回答是肯定的，请看宋人罗大经在《鹤林玉露》中一段描写他山林生活的文字：

唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。

兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉!人能真知此妙，则东坡所谓“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十”，所得不已多乎!

山水之居由于道路交通的原因，常常与世俗社会处于一种半隔绝状态，长居这样的地方，必然会给生活带来诸多不便，也会因此产生不可排遣的寂寞。纵观历史，选择长期隐居的文人，常常有政治上的原因，他们对山水之居的环境并不特别在意，目的只是隐藏自己。而一般的文人选择山水之居，更多只是为了享受山水的那一份自然清新与爽心悦目。山水之乐与出尘之想是这类文人向往山水之居的两大原因，因此，他们的山水之居，往往选择在离城市或集镇不远、又有林木泉石之胜的地方，居住的时间也以短期为多，期间照样会友或出游，否则难免单调乏味。明末散曲家施绍莘的《西佘山居记》，写的就是这样的生活：

予性苦城居，颇乐闲旷。己未冬，居家泖西，而每岁春秋，必来山中，或侵寻结夏，至十月而归，而梅花时又遄至矣。居山中，雨不出，风不出，寒不出，暑不出;贵客不见，俗客不见，生客不见，意气客不见，惟与高衲、羽流、相知十数人往还。有见访者，杀鸡为黍而食之，无珍肴，家常五品而已。凡四时风景及山水花木之胜，皆谱撰小词，教小童歌之。客至，出以侑酒，兼佐以箫管弦索。花影杯前，松风杖底，红牙隽舌，歌声入云，亦甚足为耳轮供养矣。更作一钓船，日“随庵”。风日和美，一叶如萍，半载琴书，半携花酒，红裙草衲，名士隐流，或交舄并载。每历九峰，泛三泖，远不过西湖、太湖而止。所得新词，随付弦管，兴尽而返，闺门高卧。有贵势客强欲见者，令小童谢日：“顷方买花归，兹复钓鱼去矣。”此则予居山之大凡也。

施绍莘有俊才且怀有大志，但屡试不第，于是以一种多少带有颓废色彩的态度来对待生活。他在西余山建了一座别业，并于山坳水涯遍植松、竹、桃、芙蓉、牡丹等花卉树木，春秋两季携侍姬居留其间。他喜欢西佘山，与他科场不得志有一定关系，但“四时风景及山水花木之胜”无疑是一个更为重要的原因。他的“四不出”，追求的是一种“闲旷”生活之乐，而“四不见”意在向世人显示一种清高之态。他虽然山居，但并不自我封闭，依然与方外人士和知交往还，又常泛舟湖上享游赏之乐。这样的生活看似“闲旷”，实际上也是对科场失意的一种补偿与排解——当然，这样的生活需要钱财的支撑，非穷书生所能企望。